Idealisme Dayak
Proses adalah bentuk penting dari
budaya yang dimitoskan untuk diikuti dan ditaati. Dan itulah yang dinamakan
dengan adat, yang berfungsi sebagai perilaku yang baik untuk mengelola,
mengendalikan, dan memberikan arahan bagi orang Dayak dalam berperilaku sehari
hari.
Misalkan, ini terlihat dalam
berbagai upacara adat yang dilakukan sesuai dengan siklus kehidupan.
Contohnya, perkawinan, kelahiran, dan kematian. Hal tersebut seiring dengan
pengaturannya dalam upacara adat terkait.
Kedua, suatu bentuk budaya sebagai
pola perilaku suatu masyarakat, yang dalam bahasa Bordieu, yaitu habitus,
atau dalam bahasa sosiologi klasik yang biasa dikenal sebagai sistem sosial.
Ini tentu saja muncul dalam kehidupan
sosial masyarakat dari sejak kecil sampai tua. Di mana mereka dihadapkan dengan
aturan mengenai hal-hal yang harus dilakukan. Apa saja yang dilarang, sifat
tertulis diwariskan dari generasi ke generasi, dan pengalaman hidup
mewujudkannya sebagai pedoman dalam bermasyarakat untuk berperilaku bagi
orang-orang Dayak.
Ketiga, bentuk budaya artifak,
artifisial, terbentuk sebagai keterwakilan duniawi manusianya. Misalkan objek
ciptaan manusia yang umumnya dikenal sebagai budaya fisik, hasil kerja
keseluruhan masyarakatnya.
Mengacu pada suku dayak ini seperti
rumah Tabalu, rumah di sepanjang sungai, dan interaksi antarmereka dengan
menggunakan simbol fisik pemberian dan sejenisnya.
Ini menjelaskan bahwa kebudayaan
Dayak sebenarnya berada dalam perkembangan tertentu. Dan berkembang seiring dengan
adaptasi masyarakat Dayak hingga hari ini.
Seiring dengan perkembangan dan
perubahan zaman, kebudayaan Dayak juga mau tidak mau mengalami pergeseran.
Terutama dalam sudut pandang mereka tentang HUTAN dan SUNGAI.
Memberikan arti bahwa kebudayaan Dayak
tidak statis dan selalu dinamis merupakan hal yang membuat penulis bersedih.
Walau sampai saat ini masih ada orang-orang yang masih bertahan.
Mereka tidak terhalang oleh perubahan
generasi, salut penulis untuk mereka. Bahkan, mereka tetap mempelihatkan kebanggan
untuk menunjukkan identitasnya sebagai orang Dayak.
Perubahan pada Sisi Religi
Sebagaimana yang terjadi pada wilayah
lain di Indonesia. Perubahan dalam masyakat hutan dimulai dari perubahan pada
sudut pandang dan mistifikasi antara sistem keyakinan yang dimiliki oleh suku.
Hal tersebut dapat ditelusuri melalui
ekspresi budaya, seperti cerita rakyat, yang bergeser pada penceritaan lainnya,
yang lebih impor.
Misalnya, cerita rakyat di Timur
Tengah, antara nabi-nabi yang disebut Samawi, entah yang beragama Islam atau
Kristen, yang membentuk peristiwa dan menggeser mitos kosmos (alam semesta).
Dan peran manusia, serta mitos lain
yang menggambarkan hubungan intrinsik antara manusia dan lingkungan alam yang
telah diyakini masyarakat adat sebelumnya (Umberan, 1994). Dan sungguh, ini
merecoki pandangan hubungan antara masyarakat Dayak dengan Alam tempat
mereka hidup.
Foto: log.viva.co.id
Menarik, dari pembahasan Ukur (1994)
bahwa untuk memahami makna religius tentang alam sekitar budaya Dayak, sumber
yang paling dapat membantu adalah mitos-mitos tentang alam semesta. Atau kosmos
dan peristiwa manusia yang menggambarkan lampiran dan hubungan intrinsik antara
manusia dengan alam sekitarnya.
Mitos itu sendiri dalam pandangan
penulis adalah sesuci agama-agama besar yang diturunkan, di belahan lain dunia.
Bilamana orang Dayak tidak berkewajiban menyebarkan pandangan dan keyakinan
itu.
Maka itu merupakan wujud humble
mereka pada dunia dan semesta. Untuk tidak sok tahu pada kebutuhan bangsa lain
yang menghuni di bagian lain dunia.
Mitos tidak hanya cerita berkesan
bohong, tetapi melalui mitos dikenali akan kejeniusan lokal yang hidup di dalam
masyarakat Dayak sendiri. Yaitu, untuk mengungkapkan rahasia yang mendasar dan
kebohongan di balik sikap manusia yang abai dan bersifat picik dalam perilaku.
Dan suku Dayak pun tidak menyukai
sifat-sifat pengkhianatan pada nilai dan norma kemanusiaan universal, seperti Golden
Rule itu.
Mitos sebagai sejarah hidup Dayak,
meskipun yang diceritakan dalam mitos tidak terikat oleh ruang dan waktu.
Sejarah dalam konteks pemahaman suku Dayak sendiri sulit diverifikasi secara
historis (Ukur, 1994) dan tetap dianggap sebagai mitos sejarah karena
diinternalisasi oleh manusia Dayak secara lisan.
Namun, keberadaan mitos itu diyakini
kebenarannya, dianggap suci. Berisi hal-hal yang indah. Umumnya, menjelaskan
titah para dewa, dimitoskan untuk mengatur kehidupan masyarakat Dayak yang
tampil pada berbagai kondisi seperti tradisi, ritual, dan arah kultus
ditujukan. Namun, zaman tengah berubah.
Suku dayak
memiliki beragam adat istiadat yang masih melekat hingga sekarang. Adat istiadat ini merupakan salah satu
kekayaan budaya yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia, karena pada awal mulanya
Suku Dayak berasal dari pedalaman Kalimantan. Berikut beberapa adat istiadat
yang masih terpelihara oleh suku dayak :
· Upacara Tiwah
Upacara Tiwah merupakan acara adat suku
Dayak. Tiwah merupakan upacara yang dilaksanakan untuk pengantaran tulang orang
yang sudah meninggal ke Sandung yang sudah di buat. Sandung adalah tempat yang
semacam rumah kecil yang memang dibuat khusus untuk mereka yang sudah meninggal
dunia.
Upacara Tiwah bagi Suku Dayak sangatlah
sakral, pada acara Tiwah ini sebelum tulang-tulang orang yang sudah mati
tersebut di antar dan diletakkan ke tempatnya (sandung), banyak sekali
acara-acara ritual, tarian, suara gong maupun hiburan lain. Sampai akhirnya
tulang-tulang tersebut di letakkan di tempatnya (Sandung).
· Mangkok merah.
Mangkok merah merupakan media persatuan Suku
Dayak. Mangkok merah beredar jika orang Dayak merasa kedaulatan mereka dalam
bahaya besar. “Panglima” atau sering suku Dayak sebut Pangkalima biasanya
mengeluarkan isyarat siaga atau perang berupa mangkok merah yang di edarkan
dari kampung ke kampung secara cepat sekali. Dari penampilan sehari-hari banyak
orang tidak tahu siapa panglima Dayak itu. Orangnya biasa-biasa saja, hanya
saja ia mempunyai kekuatan supranatural yang luar biasa. Percaya atau tidak
panglima itu mempunyai ilmu bisa terbang kebal dari apa saja seperti peluru,
senjata tajam dan sebagainya.
Mangkok merah tidak sembarangan
diedarkan. Sebelum diedarkan sang panglima harus membuat acara adat untuk
mengetahui kapan waktu yang tepat untuk memulai perang. Dalam acara adat itu
roh para leluhur akan merasuki dalam tubuh pangkalima lalu jika pangkalima
tersebut ber “Tariu” ( memanggil roh leluhur untuk untuk meminta bantuan dan
menyatakan perang ) maka orang-orang Dayak yang mendengarnya juga akan
mempunyai kekuatan seperti panglimanya. Biasanya orang yang jiwanya labil bisa
sakit atau gila bila mendengar tariu.
Orang-orang
yang sudah dirasuki roh para leluhur akan menjadi manusia dan bukan. Sehingga
biasanya darah, hati korban yang dibunuh akan dimakan. Jika tidak dalam suasana
perang tidak pernah orang Dayak makan manusia. Kepala dipenggal, dikuliti dan
di simpan untuk keperluan upacara adat. Meminum darah dan memakan hati itu,
maka kekuatan magis akan bertambah. Makin banyak musuh dibunuh maka orang
tersebut makin sakti.
Mangkok
merah terbuat dari teras bambu (ada yang mengatakan terbuat dari tanah liat)
yang didesain dalam bentuk bundar segera dibuat. Untuk menyertai mangkok ini
disediakan juga perlengkapan lainnya seperti ubi jerangau merah (acorus
calamus) yang melambangkan keberanian (ada yang mengatakan bisa diganti dengan
beras kuning), bulu ayam merah untuk terbang, lampu obor dari bambu untuk suluh
(ada yang mengatakan bisa diganti dengan sebatang korek api), daun rumbia
(metroxylon sagus) untuk tempat berteduh dan tali simpul dari kulit kepuak
sebagai lambang persatuan. Perlengkapan tadi dikemas dalam mangkok dari bambu
itu dan dibungkus dengan kain merah.
Suku Dayak terkenal juga dengan keberagaman budaya,seperti budaya
mentato dengan cara tradisional.
Tato-tato yang dibuat tidak hanya sebagai hiasan bagi tubuh,melainkan
juga memiliki makna yang mendalam.
Dalam
kebudayaan Dayak,tato-tato yang dibuat tidak boleh sembarangan,karena tato
dalam Suku Dayak mencerminkan status sosial seseorang dalam masyarakat. Juga
sebagai simbol penghargaan suku terhadap jasa orang tersebut.
Dalam
pembuataan tato terdapat peraturan tertentu,yang harus diperhatikan. Seperti
pilihan gambar,struktur sosial,dan penempatannya. Dalam tradisi Dayak,tato yang
dibuat untuk golongan biasa dan bangsawan tentu berbeda.
Tato yang
dibuat untuk golongan bangsawan adalah Burung Enggang. Burung Enggang merupakan
hewan endemik Kalimantan yang dikreramatkan,oleh Suku Dayak.Meski dalam Suku
Dayak tato yang dibuat umumnya di jari-jari tangan,adapula tato dibagian paha.
Bagi Perempuan
Dayak,mempunyai tato di bagian paha menandakan status sosialnya yang tinggi.
Perempuan yang mempunyai tato tersebut biasanya dilengkapi gelang di bagian
bawah betis. Dan motif-motif tato yang dibuat di bagian paha biasanya
menyerupai simbol tata berbentuk wajah Harimau.
Perbedaanya
dengan tato di bagian tangan adalah adanya garis melintang pada betis. Garis
yang melintang disebut namg klinge. Bagian tubuh yang jarang ditemui tato dalam
kehidupan Suku Dayak adalah lutut. Meskipun begitu ada juga tato dibagian lutut
baik laki-laki maupun perempuan.Namun tato tersebut biasanya dibuat pada akhir
pembuatan tato di badan.
SENI TARI DAYAK
1. Tari
Gantar
Tarian
yang menggambarkan gerakan orang menanam padi. Tongkat menggambarkan kayu
penumbuk sedangkan bambu serta biji-bijian didalamnya menggambarkan benih padi
dan wadahnya.
Tarian
ini cukup terkenal dan sering disajikan dalam penyambutan tamu dan acara-acara
lainnya.Tari ini tidak hanya dikenal oleh suku Dayak Tunjung namun juga dikenal
oleh suku Dayak Benuaq. Tarian ini dapat dibagi dalam tiga versi yaitu tari
Gantar Rayatn, Gantar Busai dan Gantar Senak/Gantar Kusak.
2. Tari
Kancet Papatai / Tari Perang
Tarian
ini menceritakan tentang seorang pahlawan Dayak Kenyah berperang melawan
musuhnya. Gerakan tarian ini sangat lincah, gesit, penuh semangat dan
kadang-kadang diikuti oleh pekikan si penari.
Dalam
tari Kancet Pepatay, penari mempergunakan pakaian tradisionil suku Dayak Kenyah
dilengkapi dengan peralatan perang seperti mandau, perisai dan baju perang.
Tari ini diiringi dengan lagu Sak Paku dan hanya menggunakan alat musik Sampe.
3. Tari
Kancet Ledo / Tari Gong
Jika
Tari Kancet Pepatay menggambarkan kejantanan dan keperkasaan pria Dayak Kenyah,
sebaliknya Tari Kancet Ledo menggambarkan kelemahlembutan seorang gadis bagai
sebatang padi yang meliuk-liuk lembut ditiup oleh angin.
Tari ini
dibawakan oleh seorang wanita dengan memakai pakaian tradisionil suku Dayak
Kenyah dan pada kedua tangannya memegang rangkaian bulu-bulu ekor burung
Enggang. Biasanya tari ini ditarikan diatas sebuah gong, sehingga Kancet Ledo
disebut juga Tari Gong.
4. Tari
Kancet Lasan
Menggambarkan
kehidupan sehari-hari burung Enggang, burung yang dimuliakan oleh suku Dayak
Kenyah karena dianggap sebagai tanda keagungan dan kepahlawanan. Tari Kancet
Lasan merupakan tarian tunggal wanita suku Dayak Kenyah yang sama gerak dan
posisinya seperti Tari Kancet Ledo, namun si penari tidak mempergunakan gong
dan bulu-bulu burung Enggang dan juga si penari banyak mempergunakan posisi
merendah dan berjongkok atau duduk dengan lutut menyentuh lantai. Tarian ini
lebih ditekankan pada gerak-gerak burung Enggang ketika terbang melayang dan
hinggap bertengger di dahan pohon.
5.Tari
Leleng
Tarian
ini menceritakan seorang gadis bernama Utan Along yang akan dikawinkan secara
paksa oleh orangtuanya dengan pemuda yang tak dicintainya. Utan Along akhirnya
melarikan diri kedalam hutan. Tarian gadis suku Dayak Kenyah ini ditarikan
dengan diiringi nyanyian lagu Leleng.
6. Tari
Hudoq
Tarian
ini dilakukan dengan menggunakan topeng kayu yang menyerupai binatang buas
serta menggunakan daun pisang atau daun kelapa sebagai penutup tubuh penari.
Tarian ini erat hubungannya dengan upacara keagamaan dari kelompok suku Dayak
Bahau dan Modang. Tari Hudoq dimaksudkan untuk memperoleh kekuatan dalam
mengatasi gangguan hama perusak tanaman dan mengharapkan diberikan kesuburan
dengan hasil panen yang banyak.
7. Tari
Hudoq Kita’
Tarian
dari suku Dayak Kenyah ini pada prinsipnya sama dengan Tari Hudoq dari suku
Dayak Bahau dan Modang, yakni untuk upacara menyambut tahun tanam maupun untuk
menyampaikan rasa terima kasih pada dewa yang telah memberikan hasil panen yang
baik. Perbedaan yang mencolok anatara Tari Hudoq Kita’ dan Tari Hudoq ada pada
kostum, topeng, gerakan tarinya dan iringan musiknya. Kostum penari Hudoq Kita’
menggunakan baju lengan panjang dari kain biasa dan memakai kain sarung,
sedangkan topengnya berbentuk wajah manusia biasa yang banyak dihiasi dengan
ukiran khas Dayak Kenyah. Ada dua jenis topeng dalam tari Hudoq Kita’, yakni
yang terbuat dari kayu dan yang berupa cadar terbuat dari manik-manik dengan
ornamen Dayak Kenyah.
8. Tari
Serumpai
Tarian
suku Dayak Benuaq ini dilakukan untuk menolak wabah penyakit dan mengobati
orang yang digigit anjing gila. Disebut tarian Serumpai karena tarian diiringi
alat musik Serumpai (sejenis seruling bambu).a kita memanfaatkan dan
mengelolanya.
9. Tari
Belian Bawo
Upacara
Belian Bawo bertujuan untuk menolak penyakit, mengobati orang sakit, membayar
nazar dan lain sebagainya. Setelah diubah menjadi tarian, tari ini sering
disajikan pada acara-acara penerima tamu dan acara kesenian lainnya. Tarian ini
merupakan tarian suku Dayak Benuaq.
10. Tari
Kuyang
Sebuah
tarian Belian dari suku Dayak Benuaq untuk mengusir hantu-hantu yang menjaga
pohon-pohon yang besar dan tinggi agar tidak mengganggu manusia atau orang yang
menebang pohon tersebut.
11. Tari
Pecuk Kina
Tarian
ini menggambarkan perpindahan suku Dayak Kenyah yang berpindah dari daerah Apo
Kayan (Kab. Bulungan) ke daerah Long Segar (Kab. Kutai Barat) yang memakan
waktu bertahun-tahun.
12. Tari
Datun
Tarian
ini merupakan tarian bersama gadis suku Dayak Kenyah dengan jumlah tak pasti,
boleh 10 hingga 20 orang. Menurut riwayatnya, tari bersama ini diciptakan oleh
seorang kepala suku Dayak Kenyah di Apo Kayan yang bernama Nyik Selung, sebagai
tanda syukur dan kegembiraan atas kelahiran seorang cucunya. Kemudian tari ini
berkembang ke segenap daerah suku Dayak Kenyah.
13. Tari
Ngerangkau
Tari
Ngerangkau adalah tarian adat dalam hal kematian dari suku Dayak Tunjung dan
Benuaq. Tarian ini mempergunakan alat-alat penumbuk padi yang
dibentur-benturkan secara teratur dalam posisi mendatar sehingga menimbulkan
irama tertentu.
14. Tari
Baraga’ Bagantar
Awalnya
Baraga’ Bagantar adalah upacara belian untuk merawat bayi dengan memohon
bantuan dari Nayun Gantar. Sekarang upacara ini sudah digubah menjadi sebuah
tarian oleh suku Dayak Benuaq.
Senjata Sukubangsa Dayak
· Sipet / Sumpitan.Merupakan senjata utama suku
dayak. Bentuknya bulat dan berdiameter 2-3 cm, panjang 1,5 – 2,5 meter,
ditengah-tengahnya berlubang dengan diameter lubang ¼ – ¾ cm yang digunakan
untuk memasukan anak sumpitan (Damek). Ujung atas ada tombak yang terbuat dari
batu gunung yang diikat dengan rotan dan telah di anyam. Anak sumpit disebut
damek, dan telep adalah tempat anak sumpitan.
· Lonjo / Tombak. Dibuat dari besi dan dipasang
atau diikat dengan anyaman rotan dan bertangkai dari bambu atau kayu keras.
· Telawang / Perisai. Terbuat dari kayu ringan,
tetapi liat. Ukuran panjang 1 – 2 meter dengan lebar 30 – 50 cm. Sebelah luar
diberi ukiran atau lukisan dan mempunyai makna tertentu. Disebelah dalam
dijumpai tempat pegangan.
· Mandau. Merupakan senjata utama dan merupakan
senjata turun temurun yang dianggap keramat. Bentuknya panjang dan selalu ada
tanda ukiran baik dalam bentuk tatahan maupun hanya ukiran biasa. Mandau dibuat
dari batu gunung, ditatah, diukir dengan emas
/perak/tembaga dan dihiasi dengan bulu burung atau rambut
manusia. Mandau mempunyai nama asli yang disebut “Mandau Ambang Birang Bitang
Pono Ajun Kajau”, merupakan barang yang mempunyai nilai religius, karena
dirawat dengan baik oleh pemiliknya. Batu-batuan yang sering dipakai sebagai
bahan dasar pembuatan Mandau dimasa yang telah lalu yaitu: Batu Sanaman
Mantikei, Batu Mujat atau batu Tengger, Batu Montalat.
· Dohong. Senjata ini semacam keris tetapi
lebih besar dan tajam sebelah menyebelah. Hulunya terbuat dari tanduk dan
sarungnya dari kayu. Senjata ini hanya boleh dipakai oleh kepala-kepala suku,
Demang, Basir.
Tradisi dari suku dayak yang sangat terkenal di
masyarakat yaitu tradisi memanjangkan telinga.
Tradisi memanjangkan cuping telinga menjadi salah satu
keunikan budaya di Kalimantan. Meski sebenarnya tidak semua suku melakukannya,
tapi budaya ini sudah terlanjur melekat dengan masyarakat dayak secara umum.
Namun sayangnya dari waktu ke waktu, tradisi ini semakin menghilang, dan saat
ini hanya tinggal sedikit orang Dayak yang masih memiliki cuping telinga
panjang, itu pun umumnya generasi tua.
Salah
satunya di Kampung Bena Baru yang dihuni sekitar 700 jiwa penduduk. Kampung
Bena Baru adalah salah satu kampung pedalaman suku Dayak Kenyah yang berada di
Sungai Kelay, Kecamatan Sambaliung. Kehidupan masyarakat di tempat ini masih
berjalan berdampingan dengan tradisi dan kultur lokal, lengkap dengan upacara
adat dan tari-tarian khasnya. Sebagian peralatan kerja dan rumah tangga merupakan
hasil buatan tangan sendiri. Tapi bukan berarti penduduk kampung ini merasa
asing terhadap perkembangan teknologi seperti televisi, telepon seluler, dan
alat-alat elektronik lainnya. Kampung yang baru dibuka pada tahun 1980-an ini
memiliki sekitar 20 orang nenek yang memiliki telinga cuping panjang.
Daun
telinga cuping panjang tidak hanya diperuntukkan bagi wanita, tetapi juga untuk
laki-laki. Proses pemanjangan cuping telinga mulai dilakukan sejak bayi. Hal
ini umumnya dikaitkan dengan tingkatan sosial seseorang dalam masyarakat Dayak.
Bagi suku Dayak Kayan, misalnya, telinga cuping panjang menunjukkan kalau orang
tersebut berasal dari kalangan bangsawan. Sementara bagi perempuan, telinga
cuping panjang menunjukkan apakah dia seorang bangsawan atau budak karena kalah
perang atau tidak mampu membayar utang.
Di
kalangan masyarakat Dayak Kayan, pemanjangan cuping daun telinga ini biasanya
menggunakan pemberat berupa logam berbentuk lingkaran gelang atau berbentuk
gasing ukuran kecil. Dengan pemberat ini daun telinga akan terus memanjang
hingga beberapa sentimeter.
Di
desa-desa yang berada di hulu Sungai Mahakam, telinga cuping panjang digunakan
sebagai identitas yang menunjukkan umur seseorang. Begitu bayi lahir, ujung
telinganya diberi manik-manik yang cukup berat. Jumlah manik-manik yang
menempel di telinganya akan bertambah satu untuk setiap tahun.
Tetapi
ada juga anggapan yang mengatakan kalau tujuan pembuatan telinga panjang
bukanlah untuk menunjukkan status kebangsawanan, tetapi justru untuk melatih
kesabaran. Jika dipakai setiap hari, kesabaran dan kesanggupan menahan derita
semakin kuat.
Sementara
bagi suku Dayak Kenyah, antara laki-laki dan perempuan memiliki aturan panjang
cuping telinga yang berbeda. Kaum laki-laki tidak boleh memanjangkan cuping
telinganya sampai melebihi bahunya, sedangkan perempuan boleh memanjangkannya
hingga sebatas dada. Proses memanjangkan cuping daun telinga ini diawali dengan
penindikan daun telinga sejak masih berumur satu tahun. Setiap tahun, satu buah
anting atau subang perak digantungkan di telinga mereka. Gaya anting atau
subang perak yang digunakan pun berbeda-beda, yang akan menunjukkan perbedaan
status dan jenis kelamin. Gaya anting kaum bangsawan tidak boleh dipakai oleh
orang-orang biasa.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar